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琴、棋、书、画，为什么琴排第一？古代有哪些弹（操）琴的大家？
没那么神秘吧，只是因为念着顺嘴好记。
按照实际情形，古人精神文化“艺”的生活，当然是书法第一。实际上大家都知道，当然没排在里面的“诗文”，才是第一位的。
这没错啊，琴棋书画都是在营造一种意象啊，前提是你要懂琴懂棋会书会画，而这些营造的意象，其实都来自诗文，这就是大家品评四艺的时候，最高级别的赞誉-“诗意”。
其实舞蹈，也很适合展现诗意，不过估计理学家道学家一看见美女舞蹈就没“诗意”感了，全湿了吧，，，道学家其实很压抑很苦闷的，可怜见的，，，
因此“吟诗”才是最高妙的文人之艺，古琴的抑扬顿挫其实就是在模仿“吟咏”，要有呼吸感，气息急徐的韵律感。
棋，拼智商，但是重“格局”，心胸。比赛第二，德性第一。
书法，要看气息，天意人力，耦合而成，为“心印”，显示文人澄澈心迹，显示大自然山水田园的诗意。
画，是文人画，而不是清明上河图那种风俗画，在文人心中那是工匠画，真正文人画不去描形绘像，而是逸笔草草，从心所欲。重在笔法，其实也还是书法，只不过那草书笔法没狂草，而是擦出一片石头几棵树而已。最高的审美准则，仍然是画题头，那几句诗，还是诗意第一。
你看后现代某***往竹石林泉那里打坐，须发飘逸，浑身包浆，，，您脑际没有自己补上古琴揉肠乐音？没有读出***衣褶飘动时的书法线条？所以也就免了琴棋书画这些劳什子，***正好也不会，或者不屑于会。
很高兴回答这个问题。
琴棋书画看起来只是传统艺术门类，其实不那么简单，它们分别是古代自然哲学里的几个主要概念的表征。它们的排序也是非常有讲究的，绝不是随机排列。那么这样排列的道理何在呢？
这跟中国古人的自然主义哲学的世界观有极大的关系。
老子《道德经》的开篇第一句是：“道可道，非常道。”在第四十一章，写道“ 大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。”在第四十二章，还写道“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
结合起来看，我们可以发现老子的最重要的一个论点，即：“道”本身是不可能解释清楚的，因为它是原初存在，而不是由别的什么东西生化或者产生它的，它无声无形无名，是我们无法认识它的。但我们之所以知道他存在，是因为它可以生成宇宙、地球、万物，以致时间的初始，并且万有都是因它推动而存亡和运作。
“道生一”，即当“道”生出了宇宙，并被古人所认识，古人就以琴作为宇宙的表征。因为琴声就有宇宙的一个重要特性，无形、无边、无……
“一生二”，显然是指宇宙大爆炸后的阴阳互现、天地分离，而尧帝正是根据天圆地方这个理念设计了围棋，围棋子圆盘方，正好作为天地的表征。
“二生三”，当然是指天地人了，而天地人三位一体作为一个整体概念，成就了我们今天的现实世界；他的最好表征就是书法中的笔墨纸，这三样东西也是共生共成，成就的是抽象的书法艺术。
“三生万物”就更容易理解了，有了笔墨纸，便可以成就包罗万象的绘画艺术了吧。
所以我们相信琴棋书画的排序，是相映于宇宙、天地、万物的诞生和运作的规律的。
个人愚见。琴愉悦精神与自身心灵对话，喜乐愁苦的喧泄，对人的情致有帮助，追求更高的精神生活。棋是一种智慧的拼博，它是纸上谈兵，也是没有硝烟战场的运筹帷幄。它是以动脑筋为主。而书则是书写的美妙，最后画是记载描绘，是静宜的，是对美好事物之赞美，丑恶事物之揭露。是让人去体会画作的意境。所以说琴离每个人都最近，每个人的喜怒衰乐都离不开它。
如何评价“元末三高士”之一的杨维桢的字？
在我国的书法史上，书圣大家辈出。若论他们的历史地位和评价，绝大多数是名副其实，也有名过于实；当然也就有很具备实力，但在书法史上地位并不高，这里说的杨维祯就是其中比较冤的一位大书法家。仅他的学生宋克年纪轻轻时就以几幅字，被誉为“复兴章草”“一代宗匠”的美名。反而水平远高于宋克的老师，很少被提及。没有获得他应有的地位。
我们一提到杨维祯，就会想到他矫捷横发，恣意狂放，让人眼前一亮的铁崖体。实际上，他是楷，行，隶，草，章五体皆佳，提倡复古，以清劲，高古取意，笔力潇洒有气势的一位书法全才和奇才。
下面分别从楷书，行草，章草三个方面了解一下这位大家的书法魅力之所在。
下面第一幅，是他所书《周上卿墓志铭》相当漂亮的。晋唐小楷的韵味，也有欧阳询，欧阳通的痕迹，其书写一丝不苟。用笔功力强劲，楷法精致，有小欧欧阳通《道因法师碑》的意蕴。从字体可以看出，杨维祯发展了古隶书的笔意，又将章草点划融入，有种活泼泼的古意趣。如图，紫线勾勒“上”的上部一横，以捺脚的章草形态处理。再一个，好用古字，奇字，平添了很多章法上的亮点。如第一行“隐”字。第五行“聪”字,还有“疯”。
他最具代表的是《春消息图卷》还有《真镜庵募缘疏卷》。激烈，夸张的用笔，还有墨色的争奇斗艳。他的字，下笔干脆利落，头一个字总是乌黑夸张大，酣畅淋漓的一扫下去。直到墨汁干枯，渐渐至枯涩，犹如一声惊雷，然后声音由强变弱。令人有余音缭绕的苍茫气，不同寻常的迥异书风，如《真镜庵募缘疏卷》淡蓝线勾勒处，“虽有天子”的“有”字起笔极其铿锵给力，接下去是枯笔逐渐淡化的缠绕，真是一笔书出老树藤蔓，线条纷繁，使观赏者目不暇接，墨气酣畅淋漓，这也完全是杨维祯倔强刚直，蓬勃张扬个性的完美体现。
我相信，当年王铎应该吸收了杨维祯的用笔手法，比如涨墨的运用，涨墨和淡墨的夸张对比等。总能看出他两人的书法有很多异曲同工之处。
杨维祯《真镜庵募缘疏卷》
杨维桢晚年的作品《梦游海棠诗卷》这幅作品远观工整奇崛，没有像其他作品的奔腾，夸张用笔，但意向繁茂，用笔精细，我们似乎能从这幅作品里，看到当代章草***高二适的笔法出处来历。从中也能悟到“无一笔无来历”的书法规则。如同明清时期的八大山人，郑板桥，他们的字绝，怪著称，但绝对是有来历的传统笔法，绝非“丑书”。所谓”从心所欲不逾矩“。笔法独到，让人有”意料之外，情理之中“的赞叹。
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