大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于敦煌极品楷书字体特点的问题，于是小编就整理了2个相关介绍敦煌极品楷书字体特点的解答，让我们一起看看吧。
有人说敦煌写经字体乏重乏味，艺术性不高，不能算是书法，你认为此说法对吗？
说“敦煌写经艺术性不高，不是书法”的观点是有失偏颇的，既缺乏艺术的容度，又缺乏书法的维度。我认为出现这种片面的认识，和一些现代艺术市场的莫名推手和导向有关。同样是古时同期文物，瓷器、漆器等一直受热捧而价值飙升，而敦煌写经之类墨迹纸本，似乎相对更显冷清。原因在于，从受喜爱程度讲，瓷器和漆器等质感强、图案感觉好、有更多实用和装饰性；敦煌写经多为片纸残本，内容多为佛经典籍深邃难懂，不是名家大作不适合装裱欣赏，哪怕是懂艺术和识字的，也大多会优选前者。这就导致从市场和利益的观点来看，远远看低了敦煌写经的艺术价值和书法水平。然而，试想人类发展繁衍至今，最深沉最重要的文化是什么？我认为是文字和宗教。而敦煌写经处于某种历史巧合，成为了完好保留至今的二者承载结合，不能不说是文化艺术瑰宝，同样是书法瑰宝！清末民初国家贫弱交加，西方列强巧取豪夺我文物无数，敦煌写经至今大部分散落世界强国，所幸因数量巨大得以遗留部分自保，但这不应成为我们轻视敦煌写经的原因，而应是我们加倍珍惜的起点！改革开放以来，随着我国强大了朋友也多了，陆续收到了一些友好国家退回了圆明园兔首等珍贵文物，这是值得庆幸的，但是有谁见过哪个国家主动退还给我们一片敦煌写经纸张？没有，都默默地原封不动保存在他们的图书馆、博物馆里，不知是美其名曰保存和研究中国文化，还是仰慕和痴迷中国文化；不知是炫耀他们曾经卑劣的荣光，还是打算长期展示他们强盗逻辑的战果，反正看来是不打算还了的，从这难道我们还不能看出敦煌写经蕴藏的不可估量的价值吗？限于时间和精力，在此不就敦煌写经的书法水平过多分析，相信会有很多书法家给出更专业的回答。稍举例说明下，如果大唐书史没有留下欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权等书法大家墨迹和拓本，而这些同期写经墨迹纸本又少之又少，在现在那些所谓专家和高人眼里，是不是就会像兰亭序、祭侄稿等那样书法水平极高了？就像我们现在社会上有好多人，天天吃饱了饭撑着了，还抱怨袁隆平把杂交水稻做的水平低，还看不起种地农民和盖房子的农民工之类，怎么不看看自己的水平和目的究竟怎样！（谢邀）
汉字一开始并无书法一说，它只是记录语言的符号，后来随着社会的发展，在其实用价值的基础上又产生了艺术价值，那些写经生当时抄经时并没有把它当作是书法创作，但毫无疑问有很大一部分的***其用笔技法是非常有法度的，很好地体现了传统笔法，正所谓无意于佳乃佳，比现如今有些刻意追求视觉冲击的所谓书法作品强多了，是非常值得后人鉴赏学习的。下图左为写经作品，右为当代某些书法作品，高下立见。
你对敦煌写经书法有什么看法？
敦煌写经书法是中华书法艺术的瑰宝，具有浓厚的书法艺术特色，以至于为人称为“写经体”。在师承渊源上，写经体以流行的书法范本作为自己的标准。敦煌写经绝大部分用笔抄写，为古代民间书法之大成（这里大家注意一下，是民间书法之大成，非名家）。抄写者大多是被人雇佣的百姓。因为他们常年抄写，多次多字的重复抄写，熟能生巧，久书成艺，并且基本功雄厚。有的雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。表现自然质朴，机动灵活。其功力法度，审美情趣，都令人仰望赞叹。是楷书中达到自然书写的经典作品。
写经的艺术作品价值很高，部分写经书法体现了唐代书法较高水平，初唐人写《妙法莲华经》卷一《序品》后半、《方便品》前半被书法界权威人士称为“笔法骨肉得中，意态飞动，足以抗颜、欧、褚等名家，实推上品。”而诸如此类的写经上乘之作，实在不少。 唐代书法界因为推重名家，对写经书法基本视而不见（因为是普通平民所书）。宋徽宗时，御府收藏了唐经生手写卷，已表明宋朝时对其书法水平的认可，从此以后，写经渐渐的走进人们的视野。唐写经大多是字字珠玑、篇篇玉璋的精心构思之作。
以无名氏书《大乘入楞伽经》为例，行与行之间，都有清晰的乌丝栏（这也是写经的共同形制），抄经在乌丝栏之内，整体上干净利落，而字的布篇也多在“方块”之内，这都是写经书法的重要表现。细观每一个字，都在方块中变化，特别是突出横划、捺划等主笔（这些笔画是写经体的特色笔画，大家在练习的时候可以注重这些特色和变化，要以临摹笔意为主，笔画后进行研究），在字形中间部位的横划，多破锋直入，如尖刀，收笔时稍事停顿，即作回锋，迅疾、畅快。当然，这样单刀直入的笔法也是抄经速度上的要求所致。练习其他小楷，比如赵孟的小楷，也是要融入写经体的书写速度的。 从敦煌写经书法艺术中，我们体会到佛教通过写经积累功德的目的，更是深刻体会到佛教对于书法艺术的肯定与发展，写经体的摧残发展离不开民间书法高人的功绩。
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